به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا در مشهد، همایش سکولاریزم دینی و جریانات روشنفکری با حضور  پیام فضلی نژاد، عضو مرکز پژوهش های کیهان، 24مردادماه، در دو نوبت صبح و عصر در محل تالار اجتماعات سازمان مرکزی دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی برگزار شد.

فضلی نژاد در این همایش در سه بخش تئوری های امنیتی در حوزه روشنفکری (بازخوانی کارنامه حلقه سیاسی معرفتی کیان)، شبکه سازی اسلامگرایان لیبرال و کیفیت براندازی تشیع تا سال 2010، و بررسی تطبیقی اردوگاه ها و سازمان های اطلاعاتی غرب به ایراد سخن پرداخت.

وی در بخش اول سخنان خود به بررسی تئوری شیعه شناسی «فرانسیس فوکویاما»، نظریه پرداز ژاپنی الاصل متولد شیکاگو پرداخت و اظهار داشت: فوکویاما از اساتید اقتصاد سیاسی بین الملل، صاحب رساله مشهور «پایان تاریخ و واپسین انسان»، از فعالان اداره امنیت ملی آمریکا و موسسه مطالعات سیاسی خاورمیانه (Rand)، می باشد که در سال 1986، در سمیناری با عنوان « بازشناسی هویت شیعه» در اورشلیم، راهبردهای براندازی شیعه تا سال 2010 را بر اساس پژوهش هایی که در سازمان های تحقیقاتی آمریکا انجام شده بود، ارائه داد.

فوکویاما در این سمینار، شیعه را دارای دو بال سرخ(عاشورا و شهادت طلبی) و سبز ( مهدویت و عدالت گرایی) معرفی کرده و می افزاید: "تشیع بعد سومی نیز به نام «ولایت فقیه» دارد که اگر حذف شود، راه برای تعرض به ساحت عاشورا و مهدویت هموار می شود."

عضو فدراسیون جهانی روزنامه نگاران در شیکاگو اظهار داشت: فوکویاما در سمینار اورشلیم، ساخت دو مهندسی معکوس و صحیح را برای رویارویی با تشیع ضروری می داند بدین معنا که از مهندسی معکوس، برای براندازی و از مهندسی صحیح جهت ایجاد اقتدار پولیتیکال اندیشه دموکراسی در جهان می توان بهره برد.

فضلی نژاد گفت: فوکویاما در رساله «پایان تاریخ و واپسین انسان» خود، ظهور لیبرال دموکراسی در جهان غرب را به مثابه پایان تاریخ قلمداد نموده و می گوید: "واپسین انسان(بوش) ظهور کرده و دیگر صحبت از مدینه فاضله معنا ندارد؛ چرا که مدینه فاضله، همین قلمرو و موقعیت جغرافیایی لیبرال دموکراسی غرب است و برای حفظ این گستره جغرافیایی، باید مهندسی معکوس انجام داد به گونه ای که ابتدا طبق تئوری «فروپاشی ایدئولوژیک»، امیال مسلمانان را تغییر داده و فرهنگ جهان اسلام را متأثر می کنیم و از طریق دگرگونی جهان بینی و ارزش های آنان، شهادت طلبی را به رفاه طلبی مبدل می کنیم . در واقع بدین ترتیب در فاز فروپاشی ایدئولوژیک، دو مداخله صورت می گیرد: مداخله معرفت شناختی که طی آن اسلام آمریکایی جایگزین اسلام ناب محمدی(ص) می شود و مداخله روانشناختی که طی آن ارزش های جامعه دگرگون می گردد."

مدیرعامل دپارتمان پژوهش های حقوقی ایران، ابراز داشت: فوکویاما در ادامه راهبرد براندازی تشیع می گوید: " در مرحله بعد از فروپاشی ایدئولوژیک، از طریق اعمال مهندسی صحیح، مکتب جدیدی را که توسط آمریکا صورت بندی شده و در آن، عناصر عاشورا و مهدویت آنطور که ما می خواهیم، معرفی شده است، ارائه خواهد شد."

فضلی نژاد در ادامه، ساخت فیلم های سینمایی به ویژه توسط هالیوود را از جمله اقدامات کاربردی برای تثبیت نظریه فوکویاما دانست و تصریح کرد: محققان سازمان های تحقیقاتی آمریکا و هالیوود پیش از ساخت این فیلم ها، با مطالعه و بررسی دقیق مجموعه روایت فتح، شیوه روایت و پینش دراماتیک آن را الگوبرداری کرده و در مقابل آن فیلم هایی ساخته اند که اندیشه های به اصطلاح «خیر» آمریکایی را در مقابل اندیشه های به اصطلاح «شر» اسلامی قرار می دهد و در این میان می توان به بسیاری از فیلم های «اسپیلبرگ»، همچون «جن گیر»، «سقوط شاهین سیاه» (با الگوبرداری از عملیات کربلای5) و نود (با سوءاستفاده از تئوری امام مبنی بر جنگ، جنگ تا رفع فتنه از عالم) اشاره کرد که براساس تئوری مهندسی صحیح فوکویاما تولید شده اند.

نویسنده کتاب شوالیه های ناتوی فرهنگی گفت: فوکویاما در سخنان خود در این سمینار، می گوید:"ما باید عناصر تشیع را مصادره به مطلوب کرده و در قالب دلخواه خود ارائه دهیم." و برای این راهبردها و نظریات خود یک ضریب اطمینان نیز قرار می دهد و آن اینکه طبق سخن امام خمینی(ره)، که می گوید: "بکشید ما را که ما زنده تر می شویم"، هر چقدر شیعه را از بین ببرید، شیعه زنده تر می شود.

فضلی نژاد ادامه داد: از سال 1987 به بعد، میز تشیع در سازمان سیا، به یک مرکز مستقل در اداره مرکزی اطلاعاتی آمریکا تبدیل شده و «مایکل برانت»، معاون ارشد این سازمان، مسئولیت این مرکز شیعه شناسی را بر عهده می گیرد و پس از اختصاص بودجه 40میلیون دلاری، تحقیقات وسیع و منسجم و هدفمندی در این مرکز بر روی انقلاب و شیعیان ایران و پاکستان آغاز می گردد.

جاسوسانی در قالب متفکر، محقق و دانشجو وارد ایران و پاکستان می شوند لذا پس از این اقدام، شاهد نگارش و نشر رساله های دکترا در مورد عزاداری های شیعه هستیم؛ و در پی ائتلاف سرویس اطلاعات خارجی انگلیس(که از نظریه پردازان اصلی وهابیت به شمار می رود) با سازمان اطلاعات سیا، تجمیع اطلاعات این دو مرکز صورت گرفته و «بانک اطلاعاتی شیعه» پایه گذاری می شود.

عضو موسسه پژوهشی کیهان افزود: سازمان سیا بر اساس اطلاعات این بانک به این نتیجه می رسد که باید جریانی برای براندازی تشیع در جهان راه اندازی کند لذا پس از برنامه ریزی این طرح، یک سری اهداف و نتایج را تعریف نموده و تحت عنوان «بیانیه هدف» در اختیار جاسوسان سیا قرار می دهد.

فضلی نژاد گفت: در بیانیه هدف، دو عامل براندازی مرجعیت شیعه به عنوان سرچشمه اصلی قدرت تشیع و عاشورا به عنوان سنگ بنای انقلاب ایران، عواملی معرفی می شوند که سیا باید تا سال 2010 بدان ها دست یابد.

وی تصریح کرد: فوکویاما در تشریح علت تأکیدش بر براندازی این دو عامل می گوید: "انقلاب ایران نتیجه سیاست های اشتباه شاه نبود، بلکه در نتیجه ساختار مذهبی و منسجم جامعه سنتی ایران بود که اصالت قدرت را به روحانیت می داد و روحانیت نیز در رأس خود، نهاد مرجعیت را قبول دارد؛ مرجعیت در مقاطع مختلف، اهداف ما را مورد حمله قرار داده از جمله: فتوای آیت الله شیرازی که مانع ورود انگلیسی ها به ایران شد، امام موسی صدر که ارتش فرانسه را از لبنان بیرون راند و حزب الله لبنان...

از سوی دیگر عاشورا نیز دومین عامل نقش آفرین در برپایی انقلاب ایران است چرا که حسین(ع)، در جوامع مسلمان و خصوصا ایران، حضور دائمی دارد و مردم برای در حزن دائمی به سر می برند و جنگ حق و باطلشان را بر اساس قیام حسین(ع) توجیه می نمایند."

فضلی نژاد بیان داشت: فاز تحقیق در مرکز شیعه شناسی سیا، با ارائه بیانیه هدف و اختصاص 900میلیون دلار بودجه پنج ساله به پایان می رسد. همچنین فوکویاما در تشریح چگونگی تحقق و دستیابی به مفاد بیانیه هدف به منظور براندازی شیعه، می گوید:"اگر می خواهید تشیع را به عنوان یک مذهب درویشی محض و صوفی مسلک راکد به زانو درآورید، باید عاشورا و انتظار را از آن بگیرید و برای قیام مسلحانه علیه شیعه، پیش شرط آمریکایی «تفرقه بینداز و نابود کن» را دنبال کرده و در جهان از شیعه نفرت ایجاد کنید."

فوکویاما در ادامه، رسوخ در هیئت های عزاداری و مستمعین سخنرانی های عاشورا از طریق پراکندن عزادارنما هایی که نسبتی با عاشورا و فرهنگ شیعه ندارند، شکار انسان های پول پرست و شاخص (مداحان)در هیئت ها جهت منحرف کردن اهداف و پیام و اصالت عاشورا و ارائه نوحه هایی شبیه پارتی به عنوان مرثیه را، از جمله راهکارهای ایجاد نفرت از شیعه در میان جهانیان برمی شمرد و طبق دستورالعمل آمریکا در جنگ سرد، بر این عقیده است که "سوژه را باید به گونه ای تربیت و تعقیب کنیم که کار ما را انجام دهد بدون اینکه مطلع باشد و هدف ما را دنبال کند بدون اینکه بداند دارد به نفع ما کار می کند."

فضلی نژاد در این قسمت از سخنان خود، ضمن توصیه به دقت و تأمل بیش از پیش در رهنمودهای مقام معظم رهبری، به هشدار اکید ایشان به مداحان در مورد عدم ترویج خرافات، دامن زدن به تفرقه شیعه و سنی و تبدیل متن موسیقایی مرثیه ها به پاپ،اشاره کرده و افزود: آیت الله خامنه ای در این پیام صریحا می فرماند که "روح سنتی عاشورا را تبدیل به یک صورت مدرن بی هویت نکنید."

وی گفت: آمریکا در کنار این طرح عملیاتی، نیاز به یک تئوری برای توجیه آن نیز داشت لذا مدعی شد که شیعه و سنی هیچ یک اصالت تارخی ندارند و هر دو به یک اعتبار دارای ارزش هستند و آن اینکه هر دو هویت تاریخی دارند و اسلام نه قرائت شیعی را برتر می داند و نه قرائت سنی را؛ این قرائت ها از شیعه و سنی، صرفا قرائتی تاریخی است.

فضلی نژاد اظهار داشت: طبق این تئوری آمریکایی، اسلام دارای دو هویت تارخی و حقیقی است که هویت حقیقی، هیچ برتری برای شیعه نسبت به سنی قائل نیست و دقیقا مورد نیاز و پذیرش «طرح براندازی شیعه» در سازمان سیا می باشد.

عضو انجمن نویسندگان و منتقدان سینمایی ایران تصرح کرد: آمریکا بر این عقیده است که «فتنه» در میان مسلمین باید داخلی شود چرا که وقتی اختلاف داخلی دامنه یافته و فتنه درونی ایجاد شود، نگاه مسلمین از آمریکا و اسرائیل و ... معطوف به خودشان شده و اهداف استکباری و استعمارگران سریع تر پیش خواهد رفت.

وی افزود: فوکویاما دربخش دیگری از سخنان خود در اورشلیم می گوید: "این ها که در ایران انقلاب کردند، مردان مجاهدی بودند که «شهید» به دنیا آمدند و می خواستند نقشه جدیدی برای دنیا ترسیم کنند اما اکنون دیگر عصر انقلابیون شیعه و در رأس آن خمینی(ره)، عصر شهادت ها و ایثارگری ها به پایان رسیده است.

فضلی نژاد اظهار داشت: آمریکا برای اینکه نکات فوق را جا بیندازد و به نتیجه «بیانیه هدف طرح براندازی شیه تا سال 2010»، دست یابد، گام سومی نیز برداشت که ناظر بر شبکه سازی اسلام آمریکایی در جهان به عنوان آخرین تئوری امنیتی سازمان سیا بود. لذا اخیرا پژوهشی در موسسه  Randبا همکاری بنیاد «اسمیت ریچاردسون» انجام شد که بیان می دارد که ما در جوامع مسلمان با سه تیپ مواجه هستیم؛ سکولاریست های لیبرال که بر مبنای لیبرال دموکراسی و سرمایه داری غرب عمل می کنند، سکولاریست های ضد روحانیت که الگوی آتاتورک در ترکیه را در پیش گرفته اند و سکولاریست های اقتدارگرا مانند صدام و ناصبی ها که دین و سیاست را جدا می دانند اما به ارزش های لیبرال دموکراسی غرب، وفادار نیستند.

این نویسنده روزنامه کیهان ابراز داشت: در طول این سال ها که دشمنان سعی در براندازی آرمان های تشیع دارند، شبکه هایی از اسلام آمریکایی را تأسیس کرده اند که سه سطح از فعالیت های سرویس های امنیتی سیا را در برمی گیرد؛ شبکه هایی که موجود بودند و در این طرح تنها تقویت شدند، شناسایی شبکه های بالقوه و ارائه راهبرد تقویت شبکه هایی که به اسلام آمریکایی نزدیک هستند.

فضلی نژاد اسلام آمریکایی را به ویروسی هوشمند تشبیه کرد که به دقت می گردد و سوژه خود را می یابد.

وی گفت: ویروس اسلام آمریکایی، بر اساس نظریه فوکویاما، ابتدا اسلام فقرا، مستضعفان( که به فرموده امام وارثان تاریخند) و انبیا را به اسلام سرمایه داری و شهادت طلبی را به رفاه زدگی، تبدیل می کند و از این مسیر، انسان هایی منفعل و محافظه کار می سازد که دنبال یک تئوری دینی برای توجیه امیال شهوانی و اهداف خود هستند.

فضلی نژاد با اشاره به این سخن امام خمینی(ره) که "جمع بین آخرت خواهی و دنیاطلبی، جمع بین اسلام و سرمایه، محال است"، افزود: ویروس اسلام آمریکایی می خواهد این عناصر را با هم جمع کند و با استناد خود به دین، می خواهد بگوید این یک «اسلام میانه» است، در واقع این ویروس با آدم هایی سروکار دارد که می ترسند، محافظه کارند و در دام های غرب اسیرند و رهنمودهای امام  را نمی بینند.

عضو انجمن صنفی روزنامه نگاران ایران با بیانن اینکه این ویروس به دنبال قرائت سازی از دین است، گفت: یک دفعه می بینیم از پیروان اسلام امریکایی سخنانی صادر می شود که  می گوید "ما چه حق داریم در زمان غیبت نظام خود را به دنیا تحمیل کنیم و بخواهیم همه دنیا مسلمان شوند؟"، در حالی که امام(ره) می فرماید: "ما با خون خود اسلام را به همه دنیا صادر می کنیم و تابرافراشتن پرچم لااله الا الله از پای نخواهیم نشست، می کوشیم تا صهیونیزم، لیبرالیزم و کمونیزم را نابود کنیم."

فضلی نژاد گفت: ویروس اسلام آمریکایی به دنبال ساخت مسلمانی لیبرال و میانه رو است؛ چنانکه پژوهش موسسهRand  نیز بدان اشاره داشته و می گوید: "شاخصه های اسلام سکولار و مسلمان میانه رو، این است که به جمع میان اسلام و دموکراسی فکر می کنند، تعهد به دموکراسی لیبرال دارند، با جهاد مخالفند و جهاد اکبر را تنها جهادی می دانند که در شیعه مجاز شمرده شده و با سایر جهادها به عنوان خشونت غیرانسانی و حلقه ای از حلقه های تروریسم، برخورد می کنند، به جمع اسلام با ارزش های جدید غرب و مدرنیته معتقدند و اعتقاد به پلورالیزم دینی و قرائت های مختلف از دین دارند.

عضو مرکز پژوهش های موسسه کیهان  اظهار داشت: امروز با کمی دقت، کاملا می توان سیر تکمیلی این تئوری های امنیتی سازمان سیا در ایران را مشاهده کرد؛ امروز ما با کسانی در کشور مواجه می شویم که دنباله رو اسلام آمریکایی و لیبرال و معتقد به همزیستی مسالمت آمیز اسلام با دیگر فرق و ادیان بوده و قرائت های مختلف از دین دارند.

فضلی نژاد تأکید کرد: اسلامی که امام با پیروزی انقلاب به جهان معرفی کرد، یک فرضیه مثل سایر فرضیه ها نبود؛ جهان در سال 1979 در جنگ سرد لیبرالیزم و کمونیزم به سر می برد، مدرنیته غرب نیز چون غذای فکری و معرفتی برای جهان نداشت، شعارهای زیبای حقوق بشر را به عنوان بیانیه ی اعلام وجود مدرنیته، به شکل بمب اتم بر هیروشیما فرود آورد و اکنون هم جنگ های پیشگیرانه در دنیا راه انداخته است. اما در این میان، امام خمینی(ره)، «اسلام عارفان مبارزه جو» را مطرح کرد و گفت اسلام حق همه است و نشان داد که دین اسلام یک دین خود به خود سیاسی و دارای حاکمیت است و نیاز نیست کسی قرائت سیاسی از آن دهد، دین اسلام جهاد دارد، موضع سیاسی و اجتماعی دارد، امام تمام عناصر خفته تشیع را بیدار کرد و به صاحبان زر و زور و تزویر گفت که یا اسلام را قبول می کنید یا ما به شما می قبولانیم.

وی وجود امام(ره) را تبر ابراهیم بر پیکر اسطوره آمریکا و اوج این بت شکنی را در فتوای ارتداد سلمان رشدی و جمله معروف ایشان که "آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند"، متجلی دانست و افزود: پیش از امام(ره)، مسلمانان به دنبال غرب بودند اما امام آمد و گفت: "از امروز شما باید خود را با ما تطبیق دهید"، او هیچ گاه تهدید به ترور و جنگ نکرد اما اسلامی را که قرار است با غرب جمع شود، طرد کرد و گفت که این چنین اسلامی باید به موزه ها تاریخ سپرده شود.

این نویسنده روزنامه کیهان ادامه داد: حاکمیت امام(ره) و زنده شدن عناصر خفته تشیع، به دعوای عقل و عشق، سیاست و دیانت، عارف و فقیه، فیلسوف و متکلم پایان داد و نشان داد که هم می توان عارف بود، هم می توان جهاد کرد، هم می توان دین دار بود و هم سیاست مدار؛ برخلاف عرفان های آمریکایی که انسان را به یک موجود منزوی تبدیل می کند. او نشان داد که راه حل های لیبرالیستی و مارکسیستی که ادعای درمان بیماری جوامع را دارند، از خود بیماری خطرناکترند.

فضلی نژاد گفت: در رأس فتوحات امام، پس از پایان دادن به دعاوی فوق، جنگ عقیده صورت بندی شد که قلب گفتمان امام بود؛ چراکه حرکت امام خمینی(ره) در امتداد تاریخ اسلام و در امتداد جهاد پیامبر(ص) و علی(ع)، در راه حق علیه باطل بود.

وی پذیرش قطعنامه 598 از سوی امام خمینی(ره) را اعلام جنگ عقیده به دنیا دانست و تصریح کرد: امام در پیام سال 1367 به کنگره عظیم حج فرمود: "جنگ ما جنگ عقیده است و مرز و جغرافیا نمی شناسد و در این جنگ باید بسیج سربازان امام زمان(عج) را در سراسر دنیا به راه اندازیم. به جوانان عزیز عرض می کنم که شراره کینه انقلابی تان، جهانخواران چپ و راست را به وحشت انداخته، بغض و کینه عملی خود نسبت به شرق و غرب را ، در سینه نگه دارید و با خشم و غضب به آن ها بنگرید..."

فضلی نژاد با اشاره به برهه ای از تاریخ اسلام که در آن عده ای، به علی(ع) گفتند: یاعلی! اکنون پس از دو دهه در حالی به حاکمیت رسیده ای، که کسانی که روزی با آن ها جنگیدی، جزو مسئولین و دست اندرکاران جامعه هستند، از آنها عذرخواهی کن و علی(ع) فرمود: "من عذرخواهی نمی کنم زیرا به کسی بدهکار نیستم، جنگ های ما عقیدتی بود، اگر خون بهایی می خواهند، بروند از حق بگیرند. که کمرشان را شکست."،  ادامه داد: در تاریخ انقلاب اسلامی نیز شاهد تکرار چنین واقعه ای هستیم به گونه ای که هنوز پیام امام(ره) منتشر نشده بود که عده ای از روشنفکران آمدند و تلاش کردند تا انقلاب را وادار به عذرخواهی از دنیا کنند. از سال 1363 در ماهنامه «کیهان فرهنگی» نخستین منازعات پیرامون سازه های انقلاب و اندیشه امام(ره) آغاز شد.

وی ضمن بیان نظریه امام(ره) در مورد تمدن غرب که "این تمدن غرب، تمدن نیست، انسان را رو به تباهی می برد، این توحش است، اساس انسانیت در غرب نیست."، اظهار داشت: این عده از روشنفکران، با نظریات «مارکز لوپر»، به جنگ «مارکسیسم» آمده بودند مانند عبدالکریم «سروش»؛ این ها شروع کردند در باب غرب و غرب شناسی، مجادلاتی آغاز کردند و اینکه آیا باید غرب را «کلی» دید که رو به توحش می رود یا دارای اجزائی دید که می توان با آن التقاط و همزیستی داشت؟ (همان اسلام مارکسیستی التقاطی که در سازمان مجاهدین خلق نمود یافته)

عضو انجمن صنفی روزنامه نگاران ایران گفت: این منازعات و مداخلات، در سال های 65و 1364، با بازخوانی کارنامه روشنفکران ایران قبل از مشروطه به بعد، چهره ای جدید به خود می گیرد و با این تز که "باید به متفکران مشروطه، اعم از با دین و بی دین نزدیک شویم، و ببینبم اگر ما جای آن ها بودیم و با آن سوالاتی که در ذهنشان مطرح بود، آیا دنباله روی غرب و روشنفکران غربی نمی کردیم؟"، این عده آمدند و روشنفکرانی را مورد ارزیابی قرار می دهند که امام(ره) فرمود: "این ها روشنفکران مرتجعی هستند که خود را به بدتر از فساد و فحشاء کشیده اند".

روشنفکرانی چون میرزا محکم خان ارمنی، مسیحی که به دروغ تظاهر به اسلام می کرد، پایه گذار انجمن های سری فراموش خانه فراماسونری، سردبیر روزنامه قانون، مشاور صدارت عظمی در دربار ناصرالدین شاه و مجری سیاست «پرهیز از رویارویی مستقیم و فتنه و بحران از درون» که امروز نسخه کارهای او، از روشنفکران ما و سازمان سیا دل برده است، «مایکل برانت» رئیس مرکز شیعه شناسی سازمان سیا در کتاب خود می نویسد: "ما در جامعه ایران نمی توانیم مستقیم با اسلام درگیر شویم چون منبع تغذیه اش روحانیت است؛ شیعه را از درون دچار بحران کنید، ما باید در ایران، در انجمن ها توسط معرفت تجربی و حسی لیبرال، عناصر سکولاریزم و لیبرالیزم را از درون اندیشه اسلامی بیرون بکشیم... " یعنی همان استفاده ابزاری از دین!

فضلی نژاد ابراز داشت: بدین ترتیب، نخستین روشنفکران ایرانی که در لژهای ماسونی تربیت می شدند، یاد گرفتند که چگونه سخن بگویند که «هستی شناسی» و «فرجام شناسی» آنان به لیبرالیزم ختم شود. و ما اکنون می بینیم که همین تز (تز میرزامحکم خان) را «مصطفی ملکیان»، از نظریه پردازان سابق مجله نقدونظر حوزه، در «ماهنامه آفتاب» ارائه می کند و  می گوید: "امروز روشنفکران بی دین و سکولار اگر از ادبیات مذهبی استفاده نکنند، زبانشان در جامعه نهادینه نخواهد شد. اگر می خواهند توفیقی در میان عامه مردم بیابند، باید از الفاظ دینی استفاده کنند."

وی گفت: از سال 1365، جریان روشنفکری ایران که نام «روشنفکری دینی» را بر خود نهاده بود، اعلام کرد که "ما در بخش هایی باید راه روشنفکران صدر مشروطه را ادامه داده و قرائت جدیدی از اسلام بسازیم که با «مدرنیته»، «دموکراسی» و «لیبرالیزم» سازگار باشد" که دکتر سروش از مدعیان پایه گذاری چنین اسلامی شد.

فضلی نژاد در این بخش از سخنان خود، ضمن یادآوری تبیین به موقع و هشیارانه جریان ارتجاع روشنفکری توسط مقام معظم رهبری در این برهه زمانی، افزود: تاریخ روشنفکری دینی هیچ گاه جریان ضد دین نبوده است و تاریخ تحول روشنفکری نشان داده که پروژه میرزامحکم خان در لژهای ماسونی( که ما باید با دین علیه دین کودتا کنیم)، برآمده از انجمن های سلطنتی لندن، فرانسه و .. بوده است.

وی گفت: «فتحعلی آخوندزاده»، کلنل ارتش فرانسه از «تفلیس» برای زنان ا ایرانی نظریه پردازی می کند و تعدد زوجات را ستمی دائمی بر زنان می داند. این ها همه از آثار ویروس آمریکایی است که نه تنها باعث کوری و نفهمی آنان می گردد، بلکه باعث می شود این ها جعل تاریخ هم بکنند، تاریخ را به روایت خود ورق بزنندو تقابل مدیریت فکری و علمی بسازند.

مدیرعامل دپارتمان پژوهش های حقوقی ایران، سال 1365 را آغاز حرکت «ری فرمReform » دینی خواند و تصریح کرد: نخستین پایه های نظریه «تکامل معرفت دینی» بنیان گذاشته شد که بر طبق آن هر کس باید دین دار عصر خویش باشد. در سال 65، همزمان با آغاز حرکت ریفرم دینی، حرکت اصلاحات نیز آغاز شد که مدعی بود: "ما بر اساس حرکتی که غرب پس از رنسانس در پیش گرفت و تئوری جدیدی را ارائه داد، ریفرم دینی و سیاسی انجام می دهیم."

وی اظهار داشت: از این تاریخ به بعد، مقالات و اصلی ترین تئوری های روشنفکران بر اساس نظریه «تکامل معرفت دینی» یا «قبض و بسط تئوریک شریعت» (شریعت صامت)، ارائه می شد.

فضلی نژاد گفت: پروژه «پروتستانیزم اسلامی» که از پیش از مشروطه ( میرزامحکم خان: باید ریفرم مذهبی را در تشیع آغاز کرد/ فتحعلی آخوندزاده: باید رنسانس اسلامی پدید آید) آغاز و در سال 1365 کلید خورد، ریشه مسیحی داشت و امر نویی در ایران پس از انقلاب نبود اما روش شناسی و شاخص های جدیدی را که صورت بندی کرد، ساختار جدیدی را در نظریه تکامل معرفت دینی صورت بندی کرد و این ها اگرچه ادعا کردند که "ما از ابتدای انقلاب در پی ساخت سازه های ریفرم بوده ایم"، اما نخستین بار در اردیبهشت 1367، در نشریه «کیهان فرهنگی»، منتشر کردند، به طوری که به شکل سلسله مقالات تا 1369 ادامه یافت و در این بازه زمانی، با نظریات زیر ساخته شد:

۱. همه علو و معارف بشری، به هم پیوسته هستند و ما این مجموعه به هم پیوسته علوم و معارف بشری را «جغرافیای معرفت» نام می نهیم.

۲. همه علوم و معارف در معرض تغییر و تحول هستند و این «جغرافیای معرفت» نیز از این قاعده مستثنی نوبده و مدام در حال تحول است و این تغییر، باعث تحول همه علومی می شود که در این نظریه معرفتی حضور دارند.

۳. دین و فهم دین، یک معرفت بشری است و اصل دین ثابت است و دست نیافتنی. لذا هیچ بشری نمی تواند در اصول آن اجتهاد کند، اما فهم دین، متغیر و امری بشری است، آن چیزی که امروز به نام اسلام می شناسیم و در فقه و عرفان متجلی شده است، زاده تفکر بشر است و صبغه الهی و قدسی ندارد و فقط اصل دین که همان وحی و قرآن است، دین قدسی است که دست ما به آن نمی رسد و مثل یک طبیعتی است که صامت است و در سکوت به سر می برد و ما با این برداشت هایی که از این طبیعت دینی داریم، به آن صبغه ناطق بودن می دهیم که این صبغه، همان فهم بشری از دین است و این فهم بشری است که «فقه و شریعت صامت» را ناطق کرده و در جغرافیای معرفت قرار داده است و امروز که عصر مدرنیته است و همه چیز از جمله جغرافیای معرفت در حال تحول هستند، طبعا دین و فهم بشری از دین نیز دستخوش تغییراتی می گردد.

هدف نهایی نظریه «قبض و بسط تئوریک شریعت»، این است که "امروز که جغرافیای معرفت توسط جهان مدرن دگرگون شده، کسانی اجازه اجتهاد در اصول دارند که این جغرافیای معرفت را شناخته و بر آن مسلط باشند، از سوی دیگر چون روحانیت از سنت و جمود فکری تغذیه می شود، لذا دیگر صلاحیت اجتهاد در دین را ندارد و امروز روشنفکری دینی، سلاح دفعا از دین است نه روحانیت."

عضو موسسه پژوهشی کیهان بیان داشت: این نظریه که نسخه بالینی حرکت اصلاحات و ریفرم دینی شد، توسط بسیاری از شخصیت ها از جمله، صادق لاریجانی( در کتاب نقد نظریه تکامل معرفتی) و آیات عظام جوادی آملی و مصباح یزدی مورد نقد قرار گرفت و مناظرات بسیاری نیز در «کیهان فرهنگی»، میان دکتر سروش و لاریجانی مطرح شد و لاریجانی نشان داد که تکاملی در قبض و بسط نیست.

وی گفت: دکتر سروش از سال 1370 به بعد، هیچ گاه حاضر به مناظره حضوری در این مورد نشد. اما در جلسه خصوصی که به گفته یکی از روحانیون با آیتا الله مصباح یزدی داشت، مبانی نظریه تکامل معرفت دینی را به تفصیل مطرح می کند. در این دیدار که پنج تن از محرمان راز طرفین برگزار شد، سروش درخواست دیداری خصوصی تر را می دهد که این جلسه چندی بعد در محل اقامت آیت الله مصباح برگزار می گردد و طی این جلسات، آیت الله مصباح نشان می دهد که بنیان های این نظریه مبتنی بر استقرا و تالی فاسد می باشد که توجیه علمی و منطقی ندارد.

ادامه در پست بعدی...